在历史上，中国的广大地区，每逢农历腊月近年的时候，各地都有家家张贴“年画”的习俗。由于年画是出自于中国民间的一种民俗艺术，出自于不知名的民间艺人之手，人们每逢新年又要更换新的，这样使得中国民间年画即不同于皇家的“待诏”之作，也不同于文人大夫文玩的梅兰竹菊之类，而多是描写年岁市井风俗里的喜闻乐见的内容，反映的是生产生活的题材，还有倡导教化人们孝敬长辈和敬遵各行师祖及祈求降福祛灾的寓意。
中国古代美术史籍中，没有“年画”这一画种的名词。但已有与年画相关题材的作品。
到了清道光三十年（公元年）,李光庭在撰写《乡言解颐》中，向我们介绍了天津宝坻地区过年的一些民俗实例，其中“新年十事”一节，开始出现“年画”二字：“扫舍之后，便贴年画，稚子之戏尔。然如《孝顺图》《庄家忙》，另小儿看之，为之解说，未尝非养正之一端也。”“年画”一词由此而来。
光绪末，北京彭翼仲办《京话报》，天津竹园主人办《竹园白话报》，都欲改良民俗，提出了年画须不断改良。后来直隶巡抚按公署教育司出版了《破除迷信》《谎言无益》《楼护（恤老）（图01）》等有教育意义的印刷品，画面上印“改良年画”字样的红色图章，从此“年画”这一画种名词逐被沿袭下来。
中华人民共和国成立前后，解放区的年画内容有了新的变化，称之为“新年画”，并把各地木板年画作坊过去以套色印制的产品，统称作“民间年画”了。
年画二字中的“年”字，《说文》解释说：“谷孰也，从禾，千声。”又为岁之首，俗称新年。故年画是因新年时贴换而得名。
图01.?民国年画?天津?楼护（改良年画）?摘自?岭南美术出版社?《中国民间美术史》?p
在我国民俗历程中，新年贴画的起源可追溯到唐代。
据唐代文学家刘禹锡在《为杜相公谢赐钟馗历曰表》中云：“图写威神，驱除群历，颁行律历，敬授四时。施张有严，即增门户之贵；动用叶吉，常为掌握之珍。”唐代以钟馗题材的画并日历由皇帝赐给群臣，无非是教官宦臣宰重视耕种田亩之事，贴画则是为驱除病害疫历。
中国历史上皇帝新年赐群臣以历书和钟馗图之故事，传至五代未变：“岁除，画工献《钟馗击鬼图》上”。此时的钟馗图是绘本，属画工之作。
到了宋代，叶梦得撰《石林燕语》：“宰执每岁有内待省例，赐新火冰之类。元丰元年（公元年）除日，神宗（赵顼）梦中忽得吴道子画钟馗像，因使镂板赐二府，明年除日复赐”。宋代皇家刻“钟馗图”赐宰执后，宋都开封市井，不久出现了民间新年印卖的钟馗图像。
宋朝是手工业发达，刻板印刷和造纸工艺较为繁荣的时代，因此，民间年画艺术出现了以雕版印刷形式的产品。在宋人《东京梦华录》《梦梁录》《武林旧事》等书中，都以写实手法描绘了当时的风俗民情和市井繁荣的景象，介绍了年画是新春之始点缀岁华之物。
宋人吴自牧著《梦梁录?十二月》，是一本介绍南宋都城临安城市风貌的著作：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿。纸马铺印钟馗、财马、回头马登馈赠与主顾。”
元人吴兴著《武林旧事》，根据目睹耳闻和故书杂记﹐详述朝廷典礼﹑山川风俗﹑市肆经纪﹑四时节物﹑教坊乐部等情况﹐从而所记宋代新年时印卖的财门、回头鹿、回头马等，这些都是吉祥题材年画的早期形式。
刻版印画，虽然创始在8世纪初的的唐代，但多是僧侣为弘扬佛法，广传教义，印制经卷。在研究早期刻版印刷领域，至今首推唐代咸通九年（公元年）王玠印造的《金刚经》卷首之《祗树给孤独园佛说法图》为典型（图02）。
雕版印刷经卷的日渐增多，而且构图繁密，版面趋大，推动了民间木刻版画艺术的发展。公元12世纪初，北方的金太宗（完颜晟）兵攻开封，宋高祖迁都临安（杭州），史称南宋。从此东京开封的雕版印刷人才，一部分随行临安，一部分被迫迁往金代雕版中心的平阳（今山西临汾）。
南宋时期北方的金朝，曾掠走宋室王孙贵族迁往北方为奴，自然也包括手艺人，南宋文学家洪迈《容斋三笔》一文中记述：“唯喜有手艺如医生、绣工”等。此一时期的年画，有四幅存世，这是目前被认定为是中国发现的最早年画。
一是在陕西西安碑林发现的《东方朔盗桃》，纸本，彩色套印。画汉代神话人物东方朔，盗得瑶池王母之仙桃一个，回首作惊逃状，象征长生不老。原作现藏陕西历史博物馆（图03）。
另三幅，现藏于俄罗斯。据日本狩野直喜在年日本《艺文》三月号发表的《南宋之版画》一文中得知，是帝俄时代柯兹洛夫潜入我国西北边陲一带进行遗址挖掘，从甘肃黑城子西夏城遗址（今额济纳黑城镇）里发掘的，与其它大批文物一起被偷运往俄罗斯。一是《随朝窈窕呈倾国之芳容》，纸本，墨线刷印。画汉代赵飞燕、班姬（婕好）、王昭君和晋代石崇之美美姬绿珠四位古代绝色佳人，又名《四美图》。人物造型雍容华贵，堪称绝世精品，令人惊叹。二是《义勇武安王》纸本墨线版印。画关羽头扎软巾，身穿战袍，坐于胡床上，旁有金甲武将捧印，武士挚“关”字大旗，四力士持刀护卫于前后。关羽竖眉美鬃，威严肃穆，令人起敬，绘刻精细。以上两幅原图，画面分刻“平阳姬家雕印”、“平水徐家印”楷书小字，得悉原版出于山西临汾。三是《福神》，白描淡彩。画一头戴“东坡巾”，身穿朝服，面蓄三缕长须，形象彷佛是位员外郎。坐一靠背交椅上，旁立长衫侍童，人物面前放有财宝于地上，画面没提供任何提示，似是传说中的“福神”（图04、05、06）。
至清兵入关结束明朝统治，清圣祖（玄烨）为巩固满族新政，开始恢复生产生活，并提倡学习汉文化，社会秩序从此开始安定，民生得以喘息。从乾隆年间李斗撰写的《扬州画舫录》中可以体会到当时物产富庶，文物、民间美术、园林建筑等之美。这一时期民间年画艺术发展，也随着“盛世”步入了高峰，形成中国民间年画发展史的一个黄金时代。其中以天津杨柳青、苏州桃花坞、四川绵竹和山西晋南地区的发展最为显著，这里也包括河北的武强地区。尤其是后来戏曲艺术和小说唱本的盛行，扩大了木板年画内容表现的题材（图07、08）。这一时期的苏州桃花坞、天津杨柳青作坊里，刻印了大量以舞台戏曲演出或历史小说为主题的内容作品，有的还将唱本细刻在画面上。这类题材的年画，可使观众一边看，一边顺口唱。比如：天津杨柳青的套色版印笔绘《西湖十景逛花船》，比如：天津杨柳青的套色版印笔绘《庄家大夫》等（图09、10）。
其实民间年画在它的深层结构中，还蕴藏着南朝画家谢赫在所著的《古画品录》中：“图画者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”之意义。它不止是教育儿童孝敬父母，热爱劳动，“稚子之戏”的玩意儿。从晚清民间年画艺术中出现的大量讥讽清政府腐败懦弱，反抗帝国主义枪炮瓜分中国，歌颂民族英雄，劝勉国人奋发图强以及介绍西方科学文明，增广新知识的作品来看，无一不具有“明劝戒”,“披图可鉴”的寓教于乐之功能。
这种状况一直延续的清末民初。随着抗日战争爆发，及新中国成立后的一次次运动，在战火中被掠夺和人为的破四旧行为下，木板年画在中国近代历史上遭受了两次毁灭性的破坏。如今，老旧雕版在中国几乎已不复存在，又因“年画”是纸物且一年一贴换，更不易保存，所以民间存留的古版旧版纸本年画也已为数不多。
.12.20.记于蕴珍艺术空间?古风遗韵?毕为民传统年画收藏迎春展前夕。
图02.唐?公元年?甘肃敦煌莫高窟千佛洞出土?王玠印《金刚经》卷首之《祗树给孤独园佛说法图》复制版?编者提供
图03.南宋?山西临汾?《东方朔盗桃》?现藏陕西历史博物馆?摘自?外文出版社?王树村编《中国古代木板年画选》?p
图04.南宋?山西临汾?平阳姬家雕印《随朝窈窕呈倾国之芳容》?现藏苏联列宁格勒艾尔米塔什博物馆?摘自?人民美术出版社?《苏联藏中国民间年画珍品集》?p
图05.南宋?山西临汾?平水徐家印《义勇武安王》?现藏苏联列宁格勒艾尔米塔什博物馆?摘自?人民美术出版社?《苏联藏中国民间年画珍品集》?p
图06.南宋?山西临汾?《福神》?现藏苏联列宁格勒艾尔米塔什博物馆.摘自?人民美术出版社?《苏联藏中国民间年画珍品集》?p
图07.天津杨柳青?上世纪五十年代末?线版手绘?戏出年画《镖打秦由》?私人收藏.
图08.天津杨柳青?上世纪五十年代末?线版手绘?戏出年画《官银號傍》?私人收藏.
图09.天津杨柳青?清末民初?套色版印笔绘?《西湖十景逛花船》?现藏苏联科学民族学博物馆?摘自?人民美术出版社?《苏联藏中国民间年画珍品集》?p
图10.天津杨柳青?清末民初?套色版印笔绘?《庄家大夫》?现藏苏联科学民族学博物馆?摘自?人民美术出版社?《苏联藏中国民间年画珍品集》?p
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