“耍拳”与“和式太极之手”
和行
绵竹学太极还是在大学读硕，而今却已是而立之年，这期间有时兴致来时勤习之，有时忙于俗事而懒惰之，但终是把太极作为了生活的一部分。在和式太极拳习练过程中，它不光融入了我的身体，其文化和思想更渐渐融入了个人的价值观和人生观。我对于和式太极拳的受益和体会是颇多的，有生理上的，也有心理上的；有亲身体会，也有观察同修的间接体会；有可以言传的，也有只可意会的。之前也没写过太极方面的文章，想说的很多却不能如面谈娓娓道来，想写的也很多却又受到篇幅的限制，才想来想去，我最终选择还是谈谈耍拳与太极之手吧！
这之前，先说说我所理解的和式太极拳的特点。和式太极与其他门派的太极拳区别是比较大的，从理论体系到拳架规范都存在着很大的出入，当然他们终极的太极思想是一致无二的。和式太极拳的练法与其他门派太极拳比较起来，无论从速度快慢、力量大小、意念强弱，还是从身法变化上，都是处在一种中间的位置。所以，有时我在想，和式太极也许可以称为中庸太极拳。和式太极的习练要领很多，比较突出的有“耍拳论”和三直、五顺，三节、六合等基本要领。这其中，尤其要突出的，贯穿于和式太极始终的，乃是一个“耍”字诀。太极是古人传下来的文化，在中国的传统里，无论做人做事还是读书论道都讲求一个“悟”字。我想只要好好去“悟”这个“耍”字，习练和式太极拳必有水到渠成，事半功倍之效。
所谓‘耍拳’是指在行功走架过程中，要求自然、松柔、轻灵，如儿童玩耍一般自如，不必用意使气，更不能显示发劲。‘耍拳’理论取法于道家的自然之道，《易》学阴阳之理及以弱胜强、无为之为之论。‘耍拳’理论的准则有三：以柔中求刚为目的，以轻灵自然为原则，以中正平圆为用功方法。”“耍”不是任意的玩，“耍”既要有规则限定，古人云“无规矩不成方圆”，所以这个“耍拳”必然是一种合乎规矩的“耍”，而规矩以自然为其根本。四川人喜欢用“耍”字，谈朋友找对象在四川一直称呼为“耍朋友”，外省人听了很是郁闷，说你们四川人真是的，一点不认真，恋人是可以拿来耍的吗？这个误解与外行之与和式太极拳的“耍拳论”误解极其相似。四川人谈对象是“耍”出来的，因为“耍”的心态才可以玩出真感情而又合乎情理，试想如果两个年轻男女一上来就谈婚论嫁，谈房子票子，严肃地憧憬未来，失去“耍”的心态，那谈恋爱还有什么意义？没有了“耍”出来的爱情，婚姻也只能是又一个“坟墓”。和式太极的“耍”字诀与四川人之“耍”无二，追求的同样是一种境界，通过“耍”的心态培养你对太极拳和太极文化的爱好，通过“耍”的情绪舒缓你的身心，通过“耍”的境界让你对人生充满激情和活力。这个“耍”也不是随便的伸伸胳膊，动动腿，扭扭脖子，抖抖屁股，而是在“耍”之上有个太极的拳理规范，“耍”是为了展示拳理和太极大道。简言之，伸手投足都必须自然放松而有太极的韵味，因为“耍”的是太极拳，而不是健身操。
在此我仅以和式太极之手为例，做一个简单的解说。和式太极之手的要求与其它所有门派皆不同，也是最明显的和式太极特征之一。和式太极之手已经成为了一个和式的标记，只要看手形，就能分辨是否同门。那和式太极之手的表现是如何呢？和式太极之手讲求“顺”，“顺手”包括：大拇指微直，与食指靠拢，其余四指并拢伸直，腕关键也许平直，不能“坐腕”和“塌腕”，其目的是在太极开合之时可引导内劲至指稍；从外形上看，手掌，手腕和小臂成平直状态，且掌心微侧，以眼不见掌心为宜。这样的和式太极拳手形即符合“耍”字诀，日常生活中，你如果仔细观察会发现：人在无意识状态下，手臂自然下垂放松之时，手掌自然放开，手与臂直；下意识举起手掌之时，正常情况下就成为侧立掌，此时手掌手臂皆是最自然的状态，即最合“耍”字诀。和式太极习拳练架过程中的多数情况，手形都要符合这个要求，以平直的侧立掌形式运动，以眼不见掌心微见掌背为宜。
解释完手、手腕、小臂之间的要求以后，进一步拓展到肘关节、大臂和肩关节。所有门派太极拳皆要求“沉肩坠肘”，而唯独和式太极拳形象地将其比喻成手臂弯曲如“豆荚”。手臂只有弯曲成这个形状，才可真正的“坠肘”和“沉肩”，符合太极之道。手臂之型自然放松如“豆荚”这个朴实的比喻，道出了“耍”字诀的真谛。
谈完了手之型，接下来讲手之运动及变化。手之运动除保持以上所说手臂之型以外，当知两手之变化在“阴阳”。两只手，一只为“阳手”，一只为“阴手”。“阳手”为主手，“阴手”为配手，且两手运动之中阴阳互换。一般来说运动在前的为“阳手”，在后为“阴手”；运动在上为“阳手”，在下为“阴手”；探出在外为“阳手”，收缩在内为“阴手”。此外，还有一些情形当需根据身法虚实转换而定，因太极之运动在乎整体性和系统性，手之运动只是太极运动旋转体系中一个重要部分，仍需配合身腿求知。和式太极拳明确要求“步随身换，手与身应，身与手合。”“上欲动而下自随之，下欲动而上之领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之。从而形成周身相随，内外相合的整体运动。”此拳理已经道明，两手之阴阳变化需与身体其他部分相配合，从内外、上下、左右、前后之变化形成太极运动系统，做到“以外带内，以内达外”。所谓“耍拳时，身体处处走圆，大圈套小圈，小圈套大圈，浑身都是圈，如一棵大树挂满无数圆环，风摆树动，环环皆转，如轴如轮。”
以上所述，知晓手之阴阳变换必须存乎自然，应走圈走圆，也即符合“耍”字诀。而当两人“推手”之时，手之变化运用尤甚。和式太极拳又称为“尺寸架”，这里的“尺寸”不是现代意义上的距离长度，仍是一个隐喻。“尺寸”的第一层含义是长短，第二层含义上升到权衡，第三层含义进一步提升就是规矩，规矩就是自然。推手之时，手之作用正好在于“尺寸”的第二层意思“权衡”。推手之时，权衡对方劲路的虚实、进退、强弱全靠两手感知和判断，所以手在阴阳运动变化之中务必轻柔，只有在轻柔之下才能准确地听劲。这也只有在“耍拳”的境界中去寻找，试想若争勇斗狠、脾气暴躁，哪里得来手之松柔和听劲？
和式太极拳经常说到“太极无手”，又说到“太极全身皆为手”。何以一个门派，手之“有无”皆可，真正让人费解。下面我仅以戴忠铭老师教拳和自己习拳的理解为大家做个陈述。
太极之手，是有是无，这个问题困惑了不少人。要想知晓真意可能需要跳出“有无”的概念，另辟蹊径，这里我提出自己的一些见解以供太极爱好者做个参考。太极之手有两种，一种叫“有形之手”，一种叫“无形之手”。“有形之手”易于理解，如上文所说，手之权衡作用，即是“有形之手”。以我的理解，“有形之手”也仅限于手之权衡作用，而“打人之手”绝非“有形之手”，因为“太极之手不打人”。也所以“擒拿”乃太极之小道，高层次的“擒拿”不是靠手，而是身法的配合。从这个角度来看，有些太极门派，讲求手之“缠法”“绕法”已经脱离了太极的本意，由于意念太重更不符合“耍”之境界。认为“有形之手”能打人的，很可能已经走入了太极拳的误区。即使表象上看，太极师傅拿手打人拿人，那功夫也都不在手上，多半藏于身法和腰腿。太极“有形之手”限于手之权衡，而“无形之手”则有两层含义。“太极全身皆为手”是第一层含义，所谓和式太极拳“挨到何处何处击”，是说太极身法运行过程中，身体的每一个地方只要挨到对方，且听准了劲路，就可以就此化打，乃“无形之手”。传说中的“和式太极神靠、太极神肘”估计也属于这类“无形之手”的变化和运用吧！另外，“耍拳以自然为准则，拳架为意念之载体”则是第二层含义，在练拳与推手之时“以意领之，以气行之”，这里的“意”就是一种“无形之手”统领全局。而用意还需符合“耍”字诀，“用意只在检查身体是否规矩，练劲是否圆转自然，不要心存如何打人之念。心贵静，意守中，是意念的自然状态。自然而然练就之技法，用时才可达到应物自然之无意识状态。”
由以上论述可以得出一个结论，和式太极乃是“有形之手”与“无形之手”在“耍”字诀下的有效配合，孤立地讲太极之无手与有手都是有失偏颇的。和式太极拳的魅力，也即在于它是中国当前传承为数不多“拳理合一”的太极拳种。所谓“理无拳不明、拳无理不精”，拳法要在理论指导下修炼才能得以传承和发扬光大。行文最后放上和兆元太极宗师的一段文字与各位太极爱好者共勉：“理技相合，太极真谛，习者不可不详细揣摩焉。若理能守规，久恒自成也。”
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